2020年欧冠决赛比赛地点和时间一览

欧冠决赛2020决赛时间什么时候?欧冠决赛在哪举行?本地宝小编为您一一解答。

北京时间8月16日凌晨3点,随着本赛季欧冠1/4决赛最后一场比赛结束,最终里昂3-1爆冷击败曼城,至此,欧冠四强全部出炉,法甲球队罕见地占据两个四强名额,德甲豪门拜仁和莱比锡则包揽另外两个席位。四强当中,有三支球队创造或追平了队史欧冠最好成绩。里昂队时隔十年,再次在半决赛遭遇拜仁。莱比锡与大巴黎的比赛,无论谁是胜者,都将再次创造新历史。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://epeidian.com/,德甲欧冠联赛英超和西甲球队长期称霸的局面被彻底打破和推翻,24年来首次缺席欧冠四强。德甲

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法国网球联合会发布公告,将原定于5月18日举行的2020年法国网球公开赛推迟到今年9月举行,具体赛期为9月20日至10月4日。

北京时间3月17日,欧足联官方发布消息,原定于今年6月12日~7月12日举行的欧洲杯将推迟一年进行。新的赛期为2021年6月11日~7月11日,这将是欧洲杯历史上第一次奇数年办赛。

欧足联官方发布消息,原定于今年6月12日~7月12日举行的欧洲杯将推迟一年进行。新的赛期为2021年6月11日~7月11日,这将是欧洲杯历史上第一次奇数年办赛。

原定于今年欧洲杯将推迟一年进行。新的赛期为2021年6月11日~7月11日,这将是欧洲杯历史上第一次奇数年办赛。

2020年欧锦赛和美洲杯因新冠肺炎疫情正式宣布延期至2021年6月至7月举行,国际足联主席因凡蒂诺随后发表声明称接受这一调整,并建议推迟2021年中国世俱杯的举办时间。

广州体育馆3月16日官方宣布,从3月17日开始,将有条件开放馆内羽毛球、乒乓球、篮球和气排球项目设施。

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2020广州花都体育中心场馆惠民开放时间是几点?在哪里预约?一起来了解一下吧!

本届世界体育大会预计将有2000名左右来自世界各地的代表参加,为了让与会各方有充足时间调整行程,世界体育大会在洛桑当地时间14日宣布会议取消。

德国职业联盟北京时间13日晚宣布,受疫情影响,原定本周末空场进行的德甲第26轮与德乙第26轮比赛全部推迟进行。至此,包括英超、西甲、意甲、法甲和德甲在内的欧洲五大联赛全部暂停。

北京时间3月13日,南美足联确认,2022年世界杯预选赛南美区的比赛将被推迟,已经确定延期的是3月底的两轮比赛。

当地时间14日凌晨,总部位于吉隆坡的世界羽毛球联合会(世界羽联)宣布,中止3月16日至4月12日期间所有比赛,包括巡回赛和锦标赛。

西博思投资控股有限公司

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西博思投资控股有限公司成立于2010年,座落于北京望京绿地中心中国锦38层。注册资金2亿元人民币,主要从事项目投资、投资管理、资产管理等业务。现控股北京西博思控制技术有限公司、北京西博思投资管理有限公司、北京西博思生物技术有限公司、江西西博思大健康控股有限公司,同时也是盛世景资产管理集团股份有限公司和东兴证券股份有限公司的股东,以及盛世景资产管理集团股份有限公司的战略合作伙伴。在魏卓夫先生的带领下,公司管理层及核心团队成员以其丰富的行业资源和极强的专业能力,秉承着“诚信、专业、共赢”的经营理念,在战略上始终坚持“实业与资本互为动力”的原则,以自有资金为依托、结合私募股权投资基金,在产业链进行着全方位布局,为西博思的集团化发展奠定了坚实的基础。

业绩:其控股的北京西博思控制技术有限公司每年创收约3亿人民币,占全球市场销售额的65%,并保持着德国SIPOS品牌在中国市场长达13年的市场领导者地位。其控股的北京西博思投资管理有限公司成立于2015年,是中国证券投资基金业协会登记备案的私募基金管理人,已完成两只基金的发行与募集。现诚邀有识之士加入我们,携手共创辉煌!

德国西博思电动执行机构有限公司北京代表处成立于1999年10月1日,是SIPOS Aktorik GmbH(西博思电动执行机构有限公司)在中国的唯一总部,全权代表德国西博思处理中国市场的所有销售、技术支持、和售后服务等业务。

西博思电动执行机构有限公司的前身为西门子公司PI部门。科隆西门子公司于1905年生产出世界上第一台电动执行机构,以SIPOS (SIEMENS Positioner的缩写)做为其电动执行机构的商标。为了适应市场需要,1999年10月1日,西门子电动执行机构从西门子公司庞大的机构中独立出来,并以原商标SIPOS为公司名在德国成为具有独立法人地位的电动执行机构专业性公司:SIPOS Aktorik GmbH(西博思电动执行机构有限公司)。西门子公司将所有与电动执行机构有关的业务已全部转至西博思公司。西门子公司不再生产电动执行机构。

西博思公司的总部及生产厂位于德国阿尔道夫市,并已在全球主要国家和地区设有销售和服务机构。为配合中国市场签订合同,2001年6月设立了北京西博思控制技术有限公司。德国西博思电动执行机构有限公司北京代表处和北京西博思控制技术有限公司具有相同的法人代表,在同一办公室办公。目前SIPOS电动执行机构广泛应用于电力、钢铁、水处理、水泥等各个工业生产领域,并在该领域中的许多项目上取得辉煌的业绩。

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亚洲球王孙兴慜身价上亿女友是名模两人在一起很恩爱

足球是世界上最具有影响力的运动之一,在一些国家中,上到六旬老人,下到幼儿园的小朋友,都能够踢上几脚足球。云达不莱梅好的足球环境也造就了非常多优秀的球员,当今足坛中的梅西、C罗都是值得人们为之欢呼鼓掌的超级巨星。亚洲也有非常多的优秀球员,孙兴慜就是其中一员。亚洲球王孙兴慜身价上亿,女友是名模,两人在一起很恩爱!

孙兴慜是韩国足球运动员中非常幸运的一代,他在16岁的时候赶上了韩国的开放政策,有幸出国训练。运动员出国训练对运动员的成长有很大的帮助,从韩国转战到德国,孙兴慜的成长非常惊人。

随着孙兴慜的成长,他已经成为了可以独当一面的球员,曾经和C罗同台竞技,现在的孙兴慜已经是欧洲赛场上小有名气的球员。从亚洲赛场走到欧洲赛场,孙兴慜的付出是我们想象不到的。

孙兴慜在职业生涯中获得过韩国最佳男足运动员奖,拿到这个奖项的时候孙兴慜才23岁。接着孙兴慜又获得英超最佳球员奖,在前不久进行的“亚洲最伟大的英超球员”评选中,孙兴慜被选中。孙兴慜现在的身价已经过亿,妥妥的亚洲球王。云达不莱梅

除了足球事业发展得风生水起之外,他的感情生活也非常幸福。孙兴慜的女友是韩国女团中的一员,身材火辣,颜值超高,与孙兴慜在一起十分相配。虽然两人都在忙事业,很少有时间聚在一起,但是两人的感情非常好,这样互相支持共同进步的恋爱才是真正的爱情。希望孙兴慜早日与他的模特女友步入婚姻的殿堂!返回搜狐,查看更多

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英超:艾丽莎-米勒加入狼队

狼队女队最新签下的阿丽莎·米勒是一名步伐轻快的前锋——作为一名前国际蹦床手,这是可以理解的。

米勒不仅在蹦床上代表了英格兰,而且在2010年夺得了全国女子冠军后,成为了2013年全国冠军。

这位出生在雷丁的24岁女孩的足球生涯在上大学之前一直处于劣势,但她很快就弥补了失去的时间,成为了约克大学女子一队的队长,并在国家联盟北区的达勒姆塞斯特利亚队效力。

米勒目前正在伯明翰大学攻读化学博士学位。上个赛季,她和几名狼队球员一起效力于大学时,被狼队经理丹·麦克纳马拉发现。

米勒透露,狼队在冠状病毒被封锁之前就联系过我,甚至在我同意签约之前,他们就和一些优秀的支持者保持着联系。狼队的方式和环境非常专业,英超我真的很欣赏——我在蹦床这样高强度的运动中度过了多年,这也是我喜欢踢足球的方式。

麦克纳马拉渴望看到这位新球员在他的球队中发挥作用,他说:“阿丽莎是一名令人兴奋的前锋,不仅仅是在进球方面,而且在她的保持速度和惊人的速度方面——她是一个很难对付的人,我期待看到她和杰德一起在锋线上踢球。

英超新赛季的赛程时间和对战信息已经公布,狼队的首场比赛是在北京时间的2020年9月14晚20点整,在客场对阵谢菲尔德联。本赛季狼队还有两场黒乡德比,他的对手是新赛季的升班马西布朗维奇。两队的比赛分别是在2021年的1月16日和5月1日。

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天空体育记者:曼联球迷别急着现在就批评三德子

天空体育记者Kaveh Solhekol参加The Transfer Show最新一期节目时表示,曼联球迷不必急着现在就拿曼联和切尔西的转会运作作比较,转会窗还没有结束,现在就评判伍德沃德的工作还太早。

Kaveh Solhekol表示:“现在在社交媒体上,曼联很多曼联球迷都在拿伍德沃德的转会运作同切尔西的格拉诺夫斯卡娅进行比较。”

“曼联球迷会看看积分榜,想着我们上赛季拿到了66个联赛积分,切尔西也是66分,我们这两支球队都落后榜首的利物浦33分。我的主队到底在为缩小这个分差做些什么?”

“如果你是一名曼联球迷,你会看到切尔西已经签下了齐耶赫和维尔纳,接近签下哈弗茨、蒂亚戈-席尔瓦和奇维尔,之后还打算引进一名门将。然后再看看老特拉福德,那边到底是什么情况?动静不大。”

“曼联到现在甚至还没有为头号目标开出第一份官方报价。曼联当然,如果要为曼联辩护的话,我会说这个转会窗还有很多时间,还有四五周的时间可以利用。曼联是足坛最大的豪门之一,也是足坛最富有的俱乐部之一,他们有自己的转会目标,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://epeidian.com/,曼联索尔斯克亚向伍德沃德提交了一份引援名单,伍德沃德正在运作。我觉得现在并不是评判伍德沃德工作的合适时机,不妨等到转会窗结束了再说。”

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“百年风云 一世浮沉”——京剧《大宅门》在台北演出

新华社台北5月19日电(记者李建华 刘刚)北京京剧院打造的精品京剧《大宅门》,17日至19日在台北戏剧院连演三天,再现济南府“花魁”杨九红与京城百草厅少东家白景琦凄美的爱情故事。

电视剧《大宅门》热播十几年而历久不衰。曼联京剧《大宅门》撷取电视剧中的一段,讲述上世纪初济南府“花魁”杨九红结识京城百草厅少东家白景琦,一见钟情而自赎跟随,但最终却难进大宅门的人生际遇,从而由一段爱情故事洞视大时代的百年风云变幻。

据介绍,该剧在继承传统的基础上,在音乐、唱腔、舞美造型、身段姿态等方面都进行了创新,例如音乐设计在京剧音乐基础上加入昆曲曲牌和电视剧原声旋律,用歌舞演故事;而造型设计结合传统京剧服饰、清末服饰元素和当代审美潮流,为角色每个时期都设计了不同造型,每套戏服都是由苏绣、杭绣的顶级绣娘,历时三四个月制作而成。

这部作品集结多位京剧名家,由谭派老生马博通饰演性格不羁的白景琦,杜派青衣窦晓璇和工荀派、筱派王梦婷饰演敢爱敢恨的杨九红,李派老旦翟墨饰演气场逼人的白文氏,丑角名家梅庆羊饰演贪婪狡诈的白颖宇等。多位名角飙戏,每当唱至精彩处,观众都报以热烈掌声和叫好声。

值得一提的是,该剧在表演上加入了话剧成分,念白采用“京白”,就像带韵律的普通话,舞台两侧屏幕还同步显示台词,让这部作品变得通俗易懂。独具特色的京味“包袱”,也让现场笑声不断。

“没想到京剧也可以谈恋爱。”台北市民黄先生18日晚在演出结束后说,自己曾从事戏曲工作,之前看的京剧主要讲述“忠孝仁义”,这场演出让他颇感惊喜。

《大宅门》原创作者、京剧《大宅门》艺术总监郭宝昌也专门来到现场。他说,这是继话剧版之后推出的京剧版《大宅门》,未来有望推出其他剧种,并将奉献给台湾观众。

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诺齐克:政府极少干预的国家才是一个最公正的政治组织

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《苏格拉底的困惑》是当代著名哲学家诺齐克(Robert Nozick, 1938-2002)的一本论文集,收录了他之前出版的不同性质的论文,甚至有哲学小说,可说是相当奇特的一本著作。本文不拟在此详细介绍此书内容,而是尝试为诺齐克的哲学人生绘一速写,以让读者对他的思想发展有个较为整体的认识。

诺齐克生于1938年11月16日,父亲是俄罗斯犹太移民,在纽约布鲁克林区(Brooklyn)经营小生意。诺齐克在当地的公立学校就读,其后进入哥伦比亚大学攻读哲学。这段时期,他的思想十分“左倾”,曾经加入社会主义党的青年组织,更在哥伦比亚大学创立“工业民主学生联盟”的分会,一个在1968年时颇为激进的组织。但当他到普林斯顿大学读研究生时,由于受到哈耶克及弗里德曼(Milton Friedman)著作的影响,思想发生一百八十度转变,由支持社会主义转为完全拥护资本主义。在1975年的一次访问中,他承认最初的确很难接受支持资本主义的论证,“但愈加深入探讨,它们显得愈有说服力。过了一段时间,我想:‘好,这些论证都是对的……’然后去到某一阶段,我的思想和内心终于变得完全一致”。

诺齐克的哲学启蒙是柏拉图的《理想国》。他曾自述,十五六岁的时候,他手拿这本书在布鲁克林区的大街闲逛,渴望得到大人的注意。他虽然只读了一部分,而且也不大懂,“但却被其深深吸引,并知道内容十分美妙”(The Examined Life, p.303)。 但真正令他投入哲学思考,并决定以此为终身事业的,却是哥伦比亚的哲学教授摩根贝沙(Sidney Morgenbesser)。事缘在一门有关二十世纪社会政治思想的课上,诺齐克提出任何想法,摩根贝沙都可以提出质疑,指出他的观点要么忽视了某些重要分别,要么忽略了其他反对的可能性。诺齐克愈受挑战,愈希望将问题弄清楚,结果他上齐了所有摩根贝沙开的课。后来他戏称,他是“主修摩根贝沙”(major in Morgenbesser)。

1959年毕业后,诺齐克旋即转往普林斯顿大学研究所,师从著名的科学哲学家亨普尔(Carl Hempel),1963年以《个人选择的规范理论》(The Normative Theory of Individual Choice)为论文取得哲学博士学位。在这篇论文中,他主要探讨理性选择的规范条件以及博弈论中的一些问题。诺齐克接受的完全是正统的分析哲学训练,最早关心的是科学哲学中有关科学解释(explanation)的问题。毕业后,他获奖学金往英国牛津留学一年,并先后在普林斯顿、哈佛及洛克菲勒大学(Rockefeller)任教,最后于1969年回到哈佛,以三十之龄,担任哲学系正教授(在这点上,诺齐克和罗尔斯的经历甚为相似。罗尔斯也是在普林斯顿毕业,然后往牛津留学一年[1952]。但诺齐克并没有提及过牛津生活对他的思想有何影响)。而在罗尔斯的鼓励下,他和内格尔(Thomas Nagel)组织了一个小型的伦理及法律哲学学会,每月定期进行学术讨论,出席者包括德沃金(Ronald Dworkin)、沃尔泽(Michael Walzer)、汤姆森(Judith Thomson)等当代著名哲学家(英文全名是“The Society for Ethical and Legal Philosophy”,简称SELF。这个学会的讨论孕育催生了不少重要的道德及政治哲学著作。)年轻的诺齐克在同侪之间,最有名的是他那摧枯拉朽般的分析能力。早在普林斯顿时,他已成为很多访问教授的严峻考验,因为他总能在别人看似密不透风的论证中找到漏洞,锲而不舍地将对方的观点拆解到分崩离析为止。这种不畏权威、追求原创性、认真对待各种可能性及反例的态度,是诺齐克一生研究及教学的最大特点。他不仅待人以严,对于自己著作中论证不足及悬而未解之处,也会在行文中公开承认,并邀请读者继续思考下去。

1971年是当代政治哲学史重要的一年。该年罗尔斯酝酿了近二十年的《正义论》正式出版,并由此激发了诺齐克写《无政府、国家与乌托邦》的念头,前后只用了一年时间。诺齐克后来回忆,这多少是一场意外。该年他正休假在斯坦福大学的高等研究中心做研究,打算写一本有关自由意志的书。他之前早已读过《正义论》的初稿,也和罗尔斯进行过深入讨论,自己对放任自由主义的正义理论亦有一些构想,但政治哲学始终不是他主要的学术兴趣所在。谁知几个月下来,有关自由意志的思考毫无进展。而读完罗尔斯大幅修订后的新书,马上令他改变方向,展开对罗尔斯的批判及建立自己的正义理论。

诺齐克有关社会正义的论证有几个步骤。第一,他首先指出,人作为一个独立的个体,拥有一些基本权利,最根本的是自我拥有权(right of self-ownership)以及免于外人干涉的权利。这些权利构成一种诺齐克所称的道德的“边际约束”(side constraint),禁止任何人用整体利益或其他价值之名,侵犯一个人的权利。权利的至上性构成诺齐克整个理论的基础。但拥有自我,却不表示人自动有权拥有外在世界中本来不属于任何人的自然资源,例如土地。因为资源有限,而每个人总想占有更多的财产。诺齐克于是提出一个有关土地及资源占取的正义原则(the principle of justice in acquisition)。他认为,只要人们满足一个洛克式的附带条件(Lockean proviso),也即在占取时没有令其他人的情况变得更坏,例如留给其他人足够多和同样好的资源,这种占取便是公正的。这是第二个步骤。

紧接着的问题是:一个人如何有权拥有本来属于别人的东西呢?这是有关转让的正义原则(the principle of justice in transfer)的问题。诺齐克的答案很简单:如果最初的占有是正义的,那么在双方同意的情况下,物品的任何转让同样合乎正义。“从一个正义的状态中以正义的步骤产生出的任何东西,它本身便是正义的。”这是第三个步骤。诺齐克指出,诺维奇除了重复应用这两条原则,没有人有资格可以正当地持有任何物品。但当有人违反这两条原则时,我们则需要一条对不正义占有或转让的修正原则(a principle of rectification of injustice)加以补救。这是最后一个步骤。诺齐克声称,这三条原则已经穷尽了分配正义中的所有问题。

这意味着什么呢?社会正义关心的是在一个政治社群中,谁应该得到什么的问题。诺齐克认为,只要我们能够保证,每个人的财产持有(property holdings),都符合最初占有和转让的正义原则,那么整个社会便是公正的。如果政府根据某些模式化(pattern)或非历史性的正义原则,例如平等原则或需要原则,透过征税将我的财产强行转移给别人,那便严重侵犯了我的权利,剥夺了我的自由。私有产权应得到绝对保障,因为它构成了人身权不可分的一部分。道理很简单,如果我有权完全拥有自己,当然包括可以自由支配正当得来的财产,并通过我的聪明才智赚取更多财富。在这个过程中,如果我不违反上述两条原则,那么最后出现的财富不均,也是无可置疑的。

基于上述论证,诺齐克因此认为罗尔斯的正义理论中那有名的“差异原则”(Difference Principle)是不合理的,因为它要求只有在对社会中最弱势的人最为有利的情况下,经济分配上的不平等才能被允许。但这样一来,便形同强迫那些在社会竞争中占优势的人必须去补贴那些失败者。诺齐克认为这毫无道理。在考虑分配正义时,我们不能只考虑利益受领的一方,还必须考虑施与一方应有的权利。而差异原则背后的真正理据,正预设了人们的天赋才能并非一己应得,而是社会的共同财产(common asset),而这却恰恰违反了“自我拥有”这个基本人权。诺齐克称他的理论为“应得权理论”(entitlement theory),即一个人所应得的,必然从一开始便严格限制他人可以向其索取的界限。所以,政府的唯一职责是保护人们的人身自由及私有财产权,并确保市场能够顺利运作,而任何财富再分配都是不公正的——无论以怎样的名义。

换言之,诺齐克希望为自由放任的市场资本主义建立稳固的道德基础。他认为,只有一个政府极少干预的、功能上最弱的国家(minimal state),才是一个最公正及值得追求的政治组织。这样的国家,其功能及权力只限于防止暴力、盗窃、欺诈以及确保契约的执行。除此之外,政府应绝对尊重人们的选择自由及私有产权,不应因平等或福利等其他价值,进行任何的财富再分配。资本主义值得拥护,不是因为其有效率,不是因为两害相权取其轻,更不是因为它只是一小撮富人或统治阶级的意识形态,而是因为它最能保障每个人的基本权利,是人类所能渴求的最好的乌托邦。

此书出版后,诺齐克很快就被公认为放任自由主义(libertarianism)的主要代表,复活了古典自由主义的基本理念,在学理上对左翼自由主义(liberalism)、效益主义(utilitarianism)及马克思主义等提出了有力挑战。而在现实政治及公众层面,则为八十年代兴起的里根及撒切尔夫人的保守主义(或新)提供丰富的理论资源。正如英国《电讯报》所称,“可以毫不夸张地说,在历经从罗斯福新政到肯尼迪、约翰逊及卡特的国家福利主义世代后,诺齐克较任何人更能体现了新放任自由主义的精神,并将其领进里根及布什的年代。”

如果说罗尔斯的《正义论》得到学术界一致推崇,是因为它对国家及正义的理解,符合了很多人本身已有的道德直觉及对政府角色的理解,那么《无政府》的成功,却更多是因为它极具挑衅性。第二次世界大战后,福利主义在欧美盛行,主流观点认为要建立一个正义社会,政府便须通过累进税及其他措施进行广泛的财富再分配,缓和资本主义的贫富悬殊。诺齐克却以其犀利严密的论证、活泼生动的文风和令人拍案叫绝的例子,尖锐地指出,任何超出古典自由主义“守夜人”(night watchman)角色的国家,都是不正义的。这在理性或情感上,均大大挑战了很多人的道德信念。当代著名伦理学家辛格(Peter Singer)便曾指出,《无政府》的出版是当代政治哲学一件大事,因为在认真回应诺齐克之前,任何哲学家都不可再视“社会正义要求财富再分配”为一个理所当然的命题。这是持平之论。很少人会完全接受诺齐克对国家的理解,但读完《无政府》,却不得不重新认真思考国家的性质,以及一个正义社会的道德基础何在。所以,在七十年代的哲学界,罗尔斯和诺齐克分别提供了两种值得重视的自由主义版本:一左一右。规范政治哲学在历经半世纪的沉寂之后,重新在英美哲学界蓬勃起来。

《无政府》的成功,令诺齐克这位寂寂无名的年轻学院哲学家,突然间成为学术界和公众的焦点。1975年该书获得美国国家图书奖,《泰晤士报文学增刊》(The Times Literary Supplement)更将其评为二战后最有影响力的一百本书之一。此书亦成为英美各大学教授当代政治哲学的标准教材,并被译为十多种外国文字(中译本见:罗伯特·诺奇克,《无政府、国家和乌托邦》,姚大志译,北京:中国社会科学出版社,2008)。大名初享,诺齐克似乎有两条路可走。第一,他可以在学院继续完善捍卫自己的理论,回应别人的批评,培养自己的弟子,自成一个学派。第二,他可以介入现实政治,积极鼓吹他的学说,成为日益兴起的新运动的精神领袖。出乎所有人的意料,诺齐克选了第三条路。对于同行排山倒海的批评,无论毁誉,他一篇文章也没有回应过。他也选择了远离现实政治,无意成为新的理论舵手。他好像在学院中掷了一枚重型炸弹,然后抽身而退,任由别人在其中继续张罗摸索攻击。而他,却转往全新的哲学领域。

这和罗尔斯构成了鲜明的对照。罗尔斯博闻强记,对古今哲学很多方面均有所见,但他一生却只留在政治哲学这块园地耕耘,专心致志做一件事:建构一套正义理论,为现代多元的民主社会找到坚实的道德基础。一如一个伟大的雕塑家,他极有耐性,虚心听取别人的批评,每篇文章每个论点均反复思量、精心细琢、力求前后呼应,无懈可击。他花了近二十年时间准备《正义论》,其后又再用了二十二年来写他的第二本书《政治自由主义》。诺齐克并不欣赏这种做哲学的方式。正如他说:“无论如何,我相信,即使一本不那么完善的著作,内里包含未完整的表达、猜度、悬而未决的疑问和问题、各种线索、附带的联系及论证的主线等,也应有其位置和作用。对有关主题并非定论的想法,也应有其一席之地。”这不是诺齐克的谦逊之话,而是他哲学书写的基本态度。他不相信哲学问题有什么绝对的定论,也很反对将各种相冲突的事物强行纳入人为的大系统之中,因为这样总会顾此失彼,扭曲事实。因此,他的作品总是试探性及开放性的,对于他自己疑惑犹豫及不肯定的地方,也会让读者知道,并希望读者继续探索下去。

但诺齐克为何从此离开政治哲学呢?据他后来解释,主要有两个原因。第一是他不想用一种防御性的态度对待别人的批评,但这往往极难避免。因为一个人愈受到别人的攻击,便愈想捍卫自己原有的立场,因此愈难看到自己的错处。更重要的是,他天性喜欢不断探索新的哲学问题,而不想毕生耗在写“无政府、国家及乌托邦的儿子”以及“儿子的什么的回归”之类。

诺齐克这种治学态度,在哲学家中极为少见,他甚至也从来不回应别人对他其他著作的批评。他似乎有无穷的好奇心,探究完一个问题,便迫不及待转到另一个。这个特点在他的教学上也表露无遗。他在哈佛最为人津津乐道的一件事,是在他数十年的教学生涯中,除了仅有的一次,从来不会重复教同一门课程。例如在七十年代,他曾醉心印度哲学,并开了不少有关的课,也经常和政治、心理、历史、经济、神学及法律系的不同教授合作开课。他曾和人打趣说,如果要知道他下一步想写什么,最好去看看哈佛的课程目录。他最后的课,是有关俄国革命的,试图以此探讨历史的因果问题。他在去世前曾计划开一门讨论陀思妥耶夫斯基(Dostoyevsky)哲学思想的课,可惜天不如人愿。

诺齐克的第二本书,是1981年出版的《哲学解释》(Philosophical Explanation)。这是一本大部头的书,厚达七百多页,分为形而上学、知识论及价值三大部分,讨论一系列康德式的问题,例如事物存有如何可能、知识及自由意志如何可能、客观的道德真理及人生意义如何可能等。其中他对哲学怀疑论的批判及对知识的基础的看法,引起最多的注意。值得留意的是,在这本书中,他从事哲学的方式有了一个明显转变。他不再接受以严格演绎进行论证的分析哲学方法,因为这种从一些基本原则演绎出整个系统的进路,就如一个摇摇欲坠的高塔,只要底部不稳,便会整个倒塌。他转而提出一个“帕特农神殿模式”(Parthenon Model)。顾名思义,“首先,我们将各自分离的哲学洞见,逐柱逐柱地竖起来。然后,我们再在一个以普遍原则或主题的大屋顶之下,将它们联结统一起来”。这样的好处是,即使神殿某部分被破坏,其他部分依然可以屹立不倒。他继而指出,传统塔状论证结构的目的是证明(proof),总希望以论辩的,非此即彼以及一拳击倒的方式强迫别人接受最后的结论。而他则倡议一种以解释及理解为主的哲学多元主义(philosophical pluralism),一方面在哲学解释中尝试肯定各种不兼容的观点,同时又可根据某些共同的标准将其排序。诺齐克似乎认为,在很多哲学问题上,并不是只有一种解释,各种理论不一定互相排斥,而可能各有洞见,从不同角度对真理的探寻做出贡献。

诺齐克的第三本书《反省的人生》(The Examined Life)在1989年出版。诺齐克从自己的人生经验出发,努力探求什么是构成我们人生最有价值及最有意义的东西。讨论题材包括死亡、父母与子女之爱、性,以至邪恶及二战时对犹太人的大屠杀等。在分析哲学传统里,极少哲学家会尝试触及这些问题。诺齐克却能以诚恳睿智而不说教的方式,从现象出发,逐步带领读者进行深入反思。

特别值得留意的,是诺齐克首次在这里承认《无政府》的论证有严重不足,并不再坚持早年放任自由主义的立场。例如他认为政府应该抽取遗产税,因为代代累积的遗产所造成的不平等是不公平的。他同时承认放任自由主义对政府的理解过于狭隘,因为它未能充分考虑民主社会中公民的互相合作及团结的重要性。诺齐克这番率直的表白,一定经过很长时间的挣扎,也需要极大勇气。他如此剖白:“我早年写了一本政治哲学著作,标示出一种特定的观点,一种于我现在看来是严重不足的想法(我稍后会对此再作解释)。我特别意识到,要渐渐淡忘或逃避一段智性的过去(intellectual past)的困难。其他人在对谈中,常常希望我继续维持那个年轻人的‘放任自由主义’的立场——虽然他们自己拒斥它,也可能宁愿从来没有人曾经主张过它。”

诺齐克的下一本书《理性的性质》(The Nature of Rationality)则在1993年出版,此书主要探讨人类理性选择及信仰的性质。诺齐克基本上持一种自然主义的立场,综合理性决定论(decision theory)、生物学、心理学及心灵哲学等各学科知识,主张人类这种独特的能力为人类社会长期进化的结果。这本书得到哲学界普遍的肯定和重视。

1994年诺齐克被诊断出身患胃癌,医生甚至估计他最多只有半年寿命。但诺齐克对生命始终保持乐观幽默的态度,一边接受治疗,一边继续著书教学,对生命没有任何抱怨。正如他说:“我五十五岁的寿命,已较人类历史上大部分的人长命了。……在我余生中,我没有任何强烈渴求去改变我的生活。我没有心怀跑去大溪地的秘密欲望,或想变成一个剧院歌星,又或想成为一个赛车手或院长。我只想一如以往地,爱护我的妻子和孩子,和他们玩乐,并且做我平日一样做的事情:思考、教学和写作。”

1997年诺齐克出版了《苏格拉底的困惑》(Socratic Puzzles)。这是一本以前出版过的文章及书评的文集,里面有一些颇有意思的文章,例如《谁会选择社会主义?》《知识分子为何反对资本主义》等,最后部分甚至有数篇他称为“哲学小说”的短篇。在西方哲学史上那么多哲学家中,诺齐克最佩服的就是苏格拉底。而与书名同名的《苏格拉底的困惑》一文,很可能是他写过的唯一一篇哲学史文章。

同年春天诺齐克前往英国牛津大学发表连续六讲的“洛克讲座”(John Locke Lectures)。该年在美国本土,诺齐克更破天荒地与罗尔斯、德沃金、汤姆森、斯坎伦(T.M.Scanlon)及内格尔等六位道德哲学家,共同上书最高法院,要求法院保障宪法赋予人民个人自决的基本权利,容许医生协助绝症病人安乐死合法化。在这宗充满争议及引起全国关注的诉讼中,这支桑德尔(Michael Sandel)笔下的自由主义“梦幻之队”,能够放下彼此的哲学分歧,联手直接参与公共讨论,在美国司法史上极为少见。而罗尔斯和诺齐克这两位一左一右的自由主义巨擘,能够在最根本的道德原则上达成共识,共同发表宣言,更成一时美谈。而细读该文,我们将发现,他们皆深信自由民主社会最根本的价值,系于个人自主(personal autonomy)。例如在宣言的结语,他们便声称:“每个个人都有权利,做出‘那些关乎个体尊严及自主的最切身及个人的选择’。这种权利包括行使某些对一个人的死亡方式及时间的支配的权利。”

到了1998年,诺齐克被哈佛大学委任为“大学教授”(University Professor)。这是哈佛的最高荣誉,当时全校只有十七人享此殊荣。2001年10月诺齐克出版了他最后的一本书《不变性:客观世界的基本结构》。这是一本深具野心之作,诺齐克意图另辟蹊径,对哲学中争议不休却无定论的一些根本问题,提出自己一套解释。这些问题包括:什么是真理?真理和客观性的关系如何?如何回应相对主义的挑战?意识(consciousness)和伦理的功能是什么?诺齐克运用了生物、物理、博弈论等各方面的知识,试图从宇宙进化论的角度,解释科学及伦理世界的客观性。

我这里只集中介绍一下他在伦理学上的新观点。诺齐克认为,从生物进化论的观点来看,伦理规范的起源和基本功能是使人们互利的合作得以顺利进行。道德的根本作用是协调(coordination)。而道德之所以具普遍性,乃因为人们透过协调合作,从而共同得益的可能性是普遍存在的。但道德的具体内容,则要视乎个别社会互利合作的机会及条件而定。尽管如此,诺齐克还是提出了一条普遍性的伦理学核心原则:“它使得基于互利的最广泛的自愿合作成为强制性的;而且只有此是强制性的(mandatory)。”这条原则有两层意思。一方面它鼓励任何促进人们自愿合作的次原则,另一方面它禁止任何非自愿性的合作。例如如果某一方参与合作的所得,反低于合作之前的所得,任何人便不可以强迫他们进行合作。诺齐克继而指出,这条原则体现的是一种尊重的伦理(the ethics of respect),它要求人们尊重别人的生命及自主性,禁止谋杀及奴役他人,不得干预一个人的自由选择等。

诺齐克强调这是最低度最基本的合作原则。他完全肯定在人类的伦理生活中,还有其他更高的道德追求,例如对个人内在价值的肯定,对他人无私的关怀与爱,以至成圣成贤等。但他强调,在这些高层次的价值问题上,政府必须保持中立,尊重人们的自由选择。去到这里,诺齐克告诉我们,充分实践这种尊重伦理的,正是《无政府》中所论证的功能上最小的国家(minimal state)。只有市场,才能最有效地协调我们的合作;只有守夜人式的政府,才可以既保障我们互惠的合作,又不干预我们的个人自主。时隔二十七年,在他最后一本书的最后部分,诺齐克念念不忘的,仍然是要为他第一本书的政治理想进行最后的辩护。

以上乃我对诺齐克的哲学人生的一些基本介绍。读者或会问,我们到底该如何总结诺齐克的一生?大多数的悼念文章,皆称其为当代重要的政治哲学家。有趣的是,诺齐克本人却十分抗拒这样的称号。事实上,我们见到他一生在知识论、形而上学、理性的性质、道德哲学以至人生哲学等方面皆有建树。一如前说,诺齐克一生最欣赏的哲学家,是苏格拉底。在他心目中,只有苏格拉底才称得上独一无二(the philosopher)。他后期的两本书《反省的人生》及《苏格拉底的困惑》更公开向这位希腊哲人致敬。诺齐克欣赏苏格拉底,最主要是他那种将哲学完全融进生命的独特情调。如他所说:

苏格拉底展现了更丰富的一面:即那种不懈的探索所塑造的人格。苏格拉底教导我们的,不纯然是探索真理的方法,更是他身上体现出来的方法(及引导他的那些信条)。我们看到,苏格拉底活在他的探索中,活在他与别人的探索交往中。我们看到,探索的方式如何塑造了苏格拉底,渗透进他的生,他的死。苏格拉底是以身传教的,一如佛陀与耶稣。在哲学家中,只有苏格拉底如此实践哲学。

诺齐克对此衷心折服,并特别称此为一种“体现的方法”(method of embodiment)。我觉得,诺齐克一生治学,正正深受这种精神影响。他对知识纯真的追求及对学术的真诚,他对生命的认真反省及面对死亡的乐观坦然,均体现了他自己所说的,哲学活动不应仅仅是外在的思辨论证,而应和生命融为一体,成为一种生活方式。诺齐克常常说,他的哲学思考是一种探索(exploration),而不是一种证明。探索总是向外敞开,充满各种可能性及冒险的乐趣。正如篇首的引文所说的一样,诺齐克的一生,是苏格拉底式的探索的一生。